Kepada Allah-lah milik kerajaan langit dan bumi. Dia menciptakan apa saja yang Dia kehendaki. Dia memberi anak perempuan kepada siapa pun yang Dia kehendaki, dan Dia memberi anak laki-laki kepada siapa pun yang Dia kehendaki, atau Dia berikan keduanya, anak laki-laki dan perempuan, kepada siapa pun yang Dia kehendaki, dan Dia tinggalkan orang yang dikehendakinya menjadi mandul. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa. ‘Q42:49-50
Dalam beberapa tahun terakhir, telah banyak perdebatan mengenai isu surrogate parenting.
Secara global, tidak ada hukum seragam. Legislasi mengenai surrogate parenting sangat bervariasi dari satu negara ke negara lain, dipengaruhi oleh sejarah, budaya, dan nilai-nilai sosial. Di beberapa tempat, seperti Jerman dan Prancis, surrogate parenting dianggap melanggar martabat wanita, menggunakan mereka sebagai sarana untuk tujuan orang lain. Oleh karena itu, praktik tersebut sepenuhnya dilarang. Negara-negara lain, seperti Inggris, melihat surrogate parenting sebagai hadiah dari seorang wanita kepada wanita lain dan membolehkannya dalam bentuk ‘altruistik’, hanya biaya saja. Namun, negara-negara seperti Rusia dan Ukraina mengizinkan surrogate parenting komersial, menganggapnya sebagai ekspresi otonomi seorang wanita untuk terlibat dalam surrogate parenting dengan kehendak bebas mereka sendiri.
Tentu saja, Nigeria sebagai negara yang beragam memiliki banyak argumen – baik untuk maupun melawan – didasarkan pada alasan medis, etika, hukum, budaya, agama, dan bahkan emosional. Banyak orang berpendapat bahwa Nigeria harus melegalkan program surrogate, tetapi seperti halnya transplantasi organ, harus ada aturan dan protokol ketat yang harus diikuti sebelum diperbolehkan.
Di Nigeria, surrogasi tidak secara terbuka dilegalkan maupun dilarang, yang berarti tidak ada undang-undang nasional khusus yang mengatur tentangnya. Meskipun beberapa negara bagian, seperti Lagos, memiliki pedoman sendiri mengenai teknologi reproduksi terbantu, termasuk surrogasi, pemerintah federal kurang memiliki legislasi menyeluruh mengenai hal ini.
Meskipun penyerahan pengasuhan bayi dilakukan, ketiadaan peraturan yang komprehensif berarti bahwa perjanjian umumnya ditangani sebagai kontrak pribadi, tunduk pada prinsip-prinsip hukum kontrak umum. Ambiguitas hukum ini menciptakan kompleksitas, terutama berkaitan dengan hak asuh anak dan hak orangtua, dan dapat mengakibatkan tantangan dalam menegakkan perjanjian penyerahan pengasuhan bayi di pengadilan.
Umumnya, surrogacy hadir dalam dua bentuk – gestational: di mana ibu pengganti ditanamkan dengan telur dan sperma (dari sepasang pasangan – pria dan wanita), dan surrogacy tradisional: di mana telur milik ibu pengganti sendiri digunakan (dengan sperma seorang pria tanpa telur istrinya).
Prosedur ini dapat membawa banyak keuntungan, terutama bagi mereka yang tidak dapat memiliki anak secara alami, dengan memungkinkan individu dan pasangan untuk memiliki anak ‘milik mereka sendiri’ tanpa harus melewati proses adopsi yang panjang dan terbatas. Dalam sebagian besar kasus, prosedur-prosedur ini berjalan dengan lancar, namun dalam beberapa tahun terakhir, kekhawatiran telah muncul.
Telah ada laporan mengkhawatirkan tentang ibu pengganti yang mengalami perlakuan buruk, sering kali oleh agen yang memanfaatkan kelemahannya dan mengekspos mereka pada kondisi hidup yang merendahkan. Wanita yang menghadapi kesulitan finansial atau ketidakuntungan sosial sering menjadi sasaran untuk proses penggantian, ditarik oleh janji pembayaran besar. Di negara-negara seperti Ukraina, misalnya, seorang ibu pengganti dapat menerima hingga $20.000 – jumlah yang jauh melebihi pendapatan rata-rata orang tersebut dalam setahun.
Banyak dari wanita ini menghadapi kenyataan yang keras. Beberapa agensi mengenakan kondisi yang ketat. Dan telah terjadi kasus di mana pengganti penyuai ditolak pembayarannya karena alasan seperti keguguran atau gagal memenuhi permintaan spesifik tertentu. Akibat kekhawatiran yang semakin meningkat tentang eksploitasi, beberapa negara telah menutup sektor penyuai komersial mereka yang dulunya berkembang pesat. Bahkan, Perserikatan Bangsa-Bangsa telah menegaskan bahwa penyuian komersial seringkali berarti penjualan anak.
Mengkhawatirkan, beberapa tujuan surrogacy internasional, termasuk Kenya dan Nigeria, masih beroperasi tanpa adanya peraturan formal. Kesenjangan regulasi ini telah menjadikan surrogacy sebagai bentuk ‘wisata kesehatan’ yang semakin berkembang, di mana individu menyeberangi perbatasan dalam pencarian lingkungan hukum yang lebih longgar.
Ketika penyewaan rahim dibatasi atau dilarang di negara asal mereka, orang tua berencana sering kali mencari negara lain, kadang-kadang memilih negara dengan pengawasan yang longgar, atau lebih mengkhawatirkan, negara tanpa peraturan sama sekali.
Untuk saya, sejak masalah surrogate parenting ini muncul di Nollywood dan debat dimulai, semua yang saya miliki adalah pertanyaan, meskipun tanpa jawaban. Mohon jika ada pengacara, dokter, atau bahkan pemuka agama yang dapat memberikan jawaban berdasarkan fakta, saya akan selalu bersyukur.
Pertanyaan satu: Siapakah orangtua sebenarnya dari anak tersebut? Orang yang mendonorkan spermanya atau sel telur, ataukah wanita yang membawa janin selama 9 bulan? Jika sel telurnya terlibat, bukankah itu membuatnya menjadi orangtua bersama?
Meskipun beberapa negara mengakui pengganti sebagai orangtua hukum yang sah, yang lain menetapkan keparenan kepada orang tua yang mempekerjakan sejak saat kelahiran – tabrakan hukum – yang berarti bahwa anak-anak dapat ditinggalkan tanpa kewarganegaraan, dengan tidak ada negara yang mengakui mereka sebagai warga negaranya.
Dalam contoh kehidupan nyata – Bayi Manji, seorang anak yang lahir dari seorang pengganti indung dari India, terjebak dalam ketidakpastian setelah orang tua yang membonceng dari Jepang bercerai sebelum kelahiran. Baik pengganti indung maupun ibu kandung yang dituju tidak mau mengambil alih bayi tersebut. Ayah kandung yang ingin mengasuh anak itu tidak diizinkan untuk mengadopsi sebagai individu tunggal di bawah hukum India. Akibatnya, tidak jelas siapa orang tu legalnya dan apa kewarganegaraan anak tersebut.
Seperti yang dinyanyikan Oritse Femi: Double wahala untuk mayat.
Pertanyaan kedua: Siapa sajakah saudara kandung anak menurut hukum? Jika wanita surrogate atau ‘ibu’ tersebut memiliki anak-anak lain – apakah mereka dianggap saudara atau tidak? Bukankah mereka berada dalam rahim yang sama? Atau dalam kasus wanita tersebut memberi makan si anak (yang merupakan topik terpisah sama sekali), bukankah mereka secara teknis berhubungan?
Apa yang terjadi jika orangtua angkat mengambil anak tersebut dan menghilang, hanya untuk ‘saudara-saudaranya’ bertemu kembali beberapa tahun kemudian dan memutuskan untuk menikah atau sekadar berhubungan seks? Apakah kamu sudah menonton dokumenter nyata Netflix ‘Our Father’? Jika belum, silakan masukkan ke dalam daftar tugas akhir pekanmu. Apakah mereka saudara atau tidak?
Pertanyaan tiga: Jika debat pro penggantian surrogacy berargumen bahwa hal itu harus diterapkan di Nigeria dengan hukum yang ketat dan siapa pun yang melanggar aturan akan diproses hukumnya – saya bertanya: ‘Siapa yang akan diproses hukumnya?’ Apakah orang tua yang membiayai proses tersebut atau wanita miskin yang dieksploitasi untuk menyewakan rahimnya? Siapa yang akan masuk penjara? Dan jika Anda mengatakan keduanya, apa yang terjadi pada anak tersebut? Ditempatkan di rumah bayi tanpa ibu lainnya bersama ratusan bayi lain ketika kita berjuang dengan sumber daya? Apakah Anda pikir Tinubu atau pemerintah negara bagian manapun punya waktu untuk itu?
Saya sadar betul bahwa dengan menanyakan hal-hal ini, saya terlihat menentang surrogate parenting. Memang benar, tetapi pendapat saya bisa berubah jika pertanyaan-pertanyaan ini bisa dijawab dengan jawaban yang objektif.
Surrogacy menimbulkan sejumlah tantangan etis, terutama berkaitan dengan eksploitasi, komodifikasi dan beban emosional yang ditanggung oleh semua pihak yang terlibat. Ada kekhawatiran yang sah tentang wanita yang dipaksa ke dalam program peng surrogate karena kesulitan finansial, serta implikasi jangka panjang bagi anak-anak yang lahir melalui metode ini, terutama ketika masalah identitas dan struktur keluarga menjadi pertimbangan.
Bisakah Anda membayangkan seorang wanita di pedesaan Enugu bangun suatu hari dan mengetahui bahwa anak yang dilahirkannya melalui program penyewaan rahim 24 tahun lalu kini menjadi legenda sepak bola internasional yang menghasilkan jutaan pound dan tidak merasa ditipu (perjanjian kerahasiaan apa pun diabaikan)? Seorang anak yang pernah dibawanya dalam kandungan? Sebelum Anda sadar, dia akan memberikan wawancara di sana-sini, meminta bagian dari jutaan tersebut. Dan sang anak muda akan mengalami krisis identitas penuh dan merasa marah pada orang tuanya yang miskin karena membesarkannya dengan kebohongan.
Hingga pertanyaan-pertanyaan ini terjawab, saya memilih untuk memakai topi agama saya dengan bangga dan percaya pada apa yang dikatakan Allah. Mari kita belajar untuk memberi ruang dan biarkan berlalu.
Disediakan oleh SyndiGate Media Inc. (
Syndigate.info
).
