Asiwaju Esa-Oke, Ketua Dosu Fatokun, menceritakan kepada GRACE EDEMA mengenai sengketa lahan yang telah berlangsung lama antara komunitas Esa-Oke dan Ido-Aiyegunle di Negara Bagian Osun, serta bagaimana perseteruan internal di antara kubu-kubu di Ido-Aiyegunle menyebabkan terjadinya pembunuhan.
Minggu atau dua minggu yang lalu, ada laporan pembunuhan di Ido-Aiyegunle. Pemimpin tradisional mereka, Oba Timileni Ajayi, mengklaim bahwa para penyerang berasal dari Esa-Oke?
Biarkan saya jelaskan, kami tidak mengakui dia sebagai Oba. Dia adalah seorang penipu. Bahkan, sebenarnya itu adalah akar dari permasalahan ini. Orang-orang ini adalah para pemukim. Kami telah menampung mereka sebagai penyewa adat, dan kini mereka berbalik mengklaim diri memiliki kekuasaan atas tanah ini. Mereka melakukan beberapa kesepakatan secara sembunyi-sembunyi, bisa disebut saja ‘abracadabra’—untuk memasang gelar kerajaan bagi diri mereka sendiri.
Ayahnya secara ilegal diangkat menjadi Oba kelas tiga atau empat, dan kami selalu mempersoalkan hal itu. Ada prosedur yang telah ditetapkan dalam undang-undang pemerintah daerah untuk mengangkat seorang Oba. Namun mereka mengabaikan rakyat dan mengeluarkan sebuah dekrit yang dipertanyakan, yang kini mereka jadikan dasar untuk membenarkan kekuasaan oba mereka yang disebut-sebut itu.
Ini adalah ilegal; tidak bisa dibiarkan. Kami sudah berada di pengadilan mengenai masalah tersebut, dan bahkan telah ada putusan Mahkamah Agung yang menangani isu-isu seputar tanah itu.
Dengan pemeriksaan hukum yang tepat, dia bukanlah seorang Oba. Dia adalah seorang pemukim dan tidak dapat mengklaim kedudukan raja di suatu tempat yang secara historis maupun tradisional tidak termasuk dalam wilayahnya atau garis keturunannya. Inilah akar dari ketegangan tersebut: perampasan tanah yang disamarkan sebagai otoritas tradisional.
Pemimpin tradisional, Ajayi, mengklaim bahwa pemuda Esa-Oke menyerang orang-orangnya dan menghancurkan makam ayahnya serta kamera CCTV. Bagaimana tanggapan Anda terhadap tudingan ini?
Itu adalah kebohongan yang nyata. Mengapa seseorang merusak tanah leluhurnya sendiri? Kami tahu suatu hari nanti tanah ini akan dikembalikan kepada kami—kami tidak akan pernah merusak apa yang memang secara sah milik kami.
Kekerasan yang dia bicarakan sebenarnya berasal dari pertikaian internal di antara orang-orangnya sendiri—kelompok-kelompok yang terbentuk akibat hasil penjualan pohon ilegal dan manipulasi politik. Esa-Oke tidak terlibat dalam hal ini. Ketika orang-orang kami pergi ke ladang mereka, terkadang mereka diusir dengan golok dan tongkat. Namun kami tetap mematuhi hukum. Pemilik suatu properti tidak akan menghancurkannya.
Pemimpin tradisional (Ajayi) juga mengklaim bahwa pembakaran balai kota baru saja terjadi…
Itu tidak benar. Kejadian tersebut terjadi pada tanggal 1 Januari. Bahkan Gubernur (Ademola) Adeleke datang untuk menilai situasi tersebut, tetapi dihentikan oleh orang-orang yang menolak aksesnya karena adanya bias yang dipersepsikan dalam penanganan situasi oleh pemerintah.
Ini bukan hal baru. Mereka pernah mencoba hal serupa beberapa tahun lalu di Efon Alaye, mengklaim sebagai penduduk asli padahal sebenarnya bukan. Mereka kalah dalam kasus tersebut hingga sampai ke Mahkamah Agung. Sebagian dari orang-orang yang sama kemudian pindah dan menetap di Ido-Ijesha dan Igbudi, dekat Ilesa, di jalan menuju Ife.
Oba Ajayi juga mengatakan bahwa ayahnya adalah Oba di tempat itu selama 26 tahun. Seberapa benar hal itu?
Itu tidak benar. Proses melalui mana ayahnya diangkat menjadi Oba bermasalah. Otoritas yang memberikan persetujuan tidak tepat. Itulah inti dari seluruh permasalahan ini, prosesnya tidak memiliki legitimasi.
Jika Ajayi mengklaim kedudukan raja berdasarkan warisan dengan dalih bahwa ayahnya pernah menjadi seorang Oba, maka dasar tersebut sendiri sedang dipersoalkan. Itulah tepatnya yang sedang kita bantah di pengadilan.
Ya, dia mungkin mengatakan ayahnya adalah seorang Oba, tetapi kenyataannya kamu tidak bisa mendapatkan legitimasi dari sesuatu yang ilegal. Ini seperti mencoba membangun sesuatu di atas ketiadaan.
Biarkan saya jelaskan bagaimana semuanya bermula. Para pemukim asli, leluhur Ajayi, adalah para pemburu yang berpindah-pindah dari Ido-Aiyegunle. Rakyat kami di Esa-Oke dengan ramah menerima mereka sebagai penyewa menurut adat. Mereka kemudian pergi, kembali lagi, dan secara bertahap terintegrasi seiring waktu. Namun tanah dan pemerintahannya tidak pernah menjadi milik mereka.
Sekarang, di Nigeria, terutama ketika orang-orang tinggal di suatu tempat dalam jangka waktu lama dan memiliki akses ke fasilitas-fasilitas lokal, mereka mungkin mulai merasa berhak. Tetapi hal itu tidak berarti kepemilikan secara tradisional atau hak istimewa kerajaan. Itu tidak berjalan seperti itu.
Di tanah Yoruba, engkau tidak bisa menjadi raja jika garis keturunanmu tidak dapat dilacak kembali ke Ile-Ife. Keluarga kerajaan kami di Esa-Oke dapat melacak asal usulnya ke Ile-Ife. Garis keturunan Ajayi tidak bisa.
Singkat cerita, ayahnya hanya diangkat sebagai Baale oleh raja sebelumnya dari Esa-Oke, bukan sebagai Oba. Jabatan tersebut bersifat kehormatan dan tunduk, bukan jabatan kedaulatan tradisional.
Apa struktur tradisionalnya?
Di Ijeshaland, kami memiliki tiga dewan tradisional: Ijesha Utara, tempat kami berada di Esa-Oke, Ijesha Pusat; yang mencakup komunitas inti Yoruba, Ijesha Selatan; termasuk wilayah seperti Kosu dan Ikirun.
Sekarang, meskipun kita mungkin memiliki warisan yang sama, setiap zona memiliki batas dan wewenangnya masing-masing. Tidak seorang pun dari Ijesa Tengah atau Selatan berhak mengimposkan pemerintahan atau menciptakan seorang Oba di Ijesha Utara.
Tetapi entah bagaimana, dengan pengaruh politik dan keterlibatan pejabat pemerintah di Osun serta sejumlah individu, ayah Ajayi secara kontroversial diangkat sebagai Baale—bukan Oba.
Rakyat kami terkejut. Tidak pernah ada raja dari garis keturunan atau komunitas tersebut sebelumnya. Jika Ajayi bersikeras sebaliknya, biarkan dia menunjukkan buktinya. Sebenarnya, saya memiliki dokumen-dokumen yang telah kami serahkan ke panel, yang saat ini sedang berada di pengadilan. Saya dapat membagikannya kepada Anda kapan pun Anda mau.
Ini adalah kasus jelas perampasan tanah yang disamarkan sebagai pengangkatan raja. Dengan dukungan dari pihak luar yang berpengaruh, mereka mencoba menulis ulang sejarah dan memutarbalikkan struktur tradisional. Namun kami akan melawannya baik secara budaya maupun hukum.
Ayah dari pria itu, Ajayi, adalah orang yang terlibat dalam kontroversi awal. Ketika kami menyadari apa yang sedang terjadi, kami merasa terdorong untuk mengangkat raja kami sendiri sebagai responsnya.
Tetapi Ajayi mengklaim bahwa Oba yang dipasang setelah kematian ayahnya oleh Owamiran awalnya berasal dari Negara Ekiti?
Itu tidak benar. Faktanya, merekalah yang memiliki akar keturunan di Ekiti. Suatu ketika, ayah Ajayi, yang hanya diangkat menjadi Baale—memanipulasi sistem dan secara palsu menempatkan dirinya sebagai penduduk asli Ilesa. Dokumen-dokumen yang membuktikan hal ini tersedia. Pola yang sama juga pernah dicoba di Efon Alaye. Mereka berusaha memanipulasi hal yang sama di sini.
Sekarang, penting untuk dicatat bahwa Oba yang mengangkat ayah Ajayi sebagai Baale tidak memiliki wewenang hukum atas tanah kami. Ia termasuk dalam dewan adat yang berbeda. Kami memiliki dewan adat tersendiri yang berbeda.
Berikut yang sebenarnya terjadi: kemudian wakil gubernur, Olusola Obada, secara sepihak mengeluarkan surat kabar pemerintah (gazette) semalam suntuk, dengan mengklaim bahwa Oba Ilesa memiliki kewenangan untuk memberikan persetujuan atas pengangkatan tersebut. Itu tidak benar. Kebetulan, peristiwa ini terjadi sekitar waktu yang sama ketika Oba kami meninggal dunia dan dimakamkan.
Selama periode tersebut, dalam kabinet Oba Aromilaran yang telah almarhum, wakil kami—yang berasal dari Ijesha—memegang gelar Obokun. Jadi, kami memiliki struktur tradisional kami sendiri, dan tidak ada otoritas eksternal yang berhak mengangkat atau memberikan persetujuan terhadap pemerintahan di wilayah kami.
Kami tidak diberitahu tentang lembaran negara tersebut, dan sekalipun itu ada, lembaran negara kalah oleh Chiefs Law yang disahkan oleh Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) Negara Bagian Osun. Undang-undang tersebut memberikan dewan adat kami wewenang legal untuk memberikan persetujuan terhadap setiap pemegang gelar adat di wilayah kami. Dalam hukum Nigeria, sebuah dekrit atau lembaran negara tidak dapat mengalahkan undang-undang hasil sidang parlemen.
Oleh karena itu, Oba yang mengangkat ayah Ajayi bertindak tanpa kewenangan hukum. Kini, Ajayi mengandalkan dasar ilegal tersebut untuk mengklaim kedudukan raja. Jabatan ayahnya sebagai Baale dipersoalkan dan tidak pernah diakui secara sah sebagai Oba.
Kami mengira masalah tersebut telah mereda setelah kematian sang ayah, tetapi terhadap kejutan kami, awal tahun ini Ajayi menerima surat dari Pemerintah Negara Bagian Osun yang tampaknya mendukung klaimnya.
Sekali lagi, bukan kebetulan bahwa Komisaris saat ini untuk Pemerintah Daerah di Negara Bagian Osun juga berasal dari Ilesa, yang semakin menimbulkan kekhawatiran tentang adanya bias. Mereka mengandalkan sebuah dekrit yang dipertanyakan dari Ifetedo, tetapi dekrit tersebut tidak sah dan batal demi hukum.
Kami sudah menggugat semua ini di pengadilan. Sejauh yang kami ketahui, klaim mereka tidak sah, ilegal, dan tidak dapat diterima. Ia mengklaim bahwa ada krisis setelah pelantikannya sebagai Oba pada bulan Januari tahun ini.
Tahun ini, kami menyaksikan dengan keprihatinan besar bahwa pemerintah daerah menerbitkan surat yang mengakui individu yang mengklaim dirinya sebagai Oba dari Ido-Aiyegunle. Kami langsung menolaknya; kami tidak memiliki pengaruh finansial, tetapi kami telah menyatakan posisi kami dengan jelas: kami tidak akan menerimanya.
Reaksi balik memicu kerusuhan di wilayah tersebut. Polisi, sebagaimana sering terjadi di Nigeria, merespons gangguan kecil dengan tembakan yang menyebabkan kepanikan. Sebagai tindak lanjut, pemerintah berjanji akan membentuk tim penyelidikan untuk mengusut masalah ini. Kita masih menunggu dikeluarkannya White Paper.
Namun, dari apa yang kami dengar melalui sumber-sumber tidak resmi, ini adalah bagian dari konspirasi yang lebih besar—yang sudah memasuki tahap keduanya. Ajayi dan para pendukungnya mengklaim bahwa pemerintah memiliki wewenang untuk mengangkatnya sebagai Oba, tetapi kami telah menyiapkan dokumen-dokumen kami, dan kami akan mengajukan kasasi ke Pengadilan Banding, dan jika diperlukan, ke Mahkamah Agung. Kebenaran akan terungkap pada waktunya dengan rahmat Tuhan.
Siapa yang memiliki tanah sengketa di Ido-Aiyegunle?
Anggota keluarga Asalu adalah pemilik sah dari tanah yang dipersoalkan. Ibu saya berasal dari keluarga tersebut, dan saya mengenal baik tanah itu sejak masa kecil saya. Secara historis, orang-orang Ajayi menetap di tanah tersebut sebagai penyewa adat. Situasi ini tidak berbeda dengan masalah Ife-Modakeke. Kami tidak ingin masalah ini menjadi seperti itu, tetapi kami akan mempertahankan hak-hak kami.
Diketahui bersama: kami akan melawan ini dengan nyawa kami jika diperlukan. Tanah ini milik Esa-Oke, dan secara hukum, kami sedang menempuh segala cara untuk merebut dan menegaskan kembali kebenaran tersebut. Panel telah mengirimkan laporannya, dan meskipun kami masih menunggu terbitnya white paper, kami akan mengambil langkah hukum lebih lanjut. Para pengedar narkoba maupun hubungan politik tidak dapat dan tidak berhak memberikan hak atas tanah kepada siapa pun.
Apa yang sebenarnya terjadi selama krisis terakhir?
Penduduk Ido-Aiyegunle telah melakukan kooptasi terhadap aparat penegak hukum setempat (petugas) dan kini menindas para petani kami. Setiap lahan pertanian dan hampir setiap bangunan di wilayah tersebut dimiliki oleh penduduk asli Esa-Oke. Desa yang disebut-sebut itu bahkan hanya terdiri atas 15 dusun. Bahkan pemerintahan-pemerintahan sebelumnya, termasuk pemerintahan yang mengangkat ayah Ajayi sebagai Baale, pernah membentuk suatu panel yang menyimpulkan bahwa Ido-Aiyegunle adalah bagian dari Esa-Oke. Anda tidak dapat dinobatkan sebagai Oba di atas tanah yang bukan milik Anda sendiri. Hal ini bukan saja ilegal—tapi juga tidak logis.
Akar dari krisis ini adalah keserakahan; terdapat kepercayaan yang meluas bahwa tanah tersebut menyimpan cadangan emas. Itulah hadiah sebenarnya. Dan kini, beberapa politisi dari Negara Bagian Osun mendukung klaim Ajayi.
Para preman mereka kini menduduki perkebunan kami, menjual pohon-pohon ekonomi—iroko, melina, dan sebagainya—dan melakukan hal ini dengan perlindungan polisi. Tindakan-tindakan sewenang-wenang ini telah menyebabkan perpecahan serius di dalam kelompok mereka sendiri.
Kami adalah orang-orang yang damai. Kami tidak tertarik pada kekerasan. Kami adalah penjaga warisan, bukan pelaku agresi. Jika Kepala Suku Bola Ige—seorang asli Esa-Oke—masih hidup, tindakan-tindakan impunitas ini tidak akan pernah terjadi.
Saya menggantikan Kepala Bola Ige sebagai Asiwaju Esa-Oke. Saya juga seorang Kesatria di Gereja Metodis Nigeria—sebuah jabatan yang menuntut karakter yang terlihat jelas, integritas, dan komitmen terhadap perdamaian. Saya pernah menjabat sebagai presiden asosiasi profesional saya secara nasional, dan saya ditunjuk sebagai ketua badan regulator oleh pemerintah.
Saya tidak punya alasan untuk berbohong. Saya pernah menjadi politisi dan bahkan pernah menjabat di Dewan Perwakilan Rakyat Federal, tetapi saya mundur dari dunia politik ketika saya melihat adanya kerusakan.
Kami tidak akan mundur. Ini soal kebenaran, warisan budaya, dan keadilan. Tanah kami adalah milik kami—mungkin membutuhkan waktu, tetapi kami akan merebutnya kembali secara sah dan damai.
Jika saya tidak memiliki alamat kedua, masalah ini akan benar-benar menghancurkan saya—hampir saja menghancurkan bisnis saya. Bahkan, jika bukan karena hal itu, saya mungkin tidak akan tinggal di Nigeria sampai hari ini.
Saya masih di sini bekerja, tapi saya benar-benar tidak punya waktu untuk semua gangguan ini. Sepengetahuan kami, kami adalah orang-orang yang damai dan warga negara yang taat hukum. Karena itulah kami menyelesaikan masalah ini secara hukum.
Kami sepenuhnya menyadari bahwa White Paper yang kami harapkan dari pemerintah mungkin saja dikompromikan. Karena itulah kami tidak menunggu—kami sudah mengajukan gugatan ke pengadilan. Kasus ini masih berlangsung, dan kami siap membawanya hingga ke Mahkamah Agung untuk membuktikan, sekali dan untuk selamanya, bahwa kami adalah pemilik sah tanah tersebut.
Seberapa pentingkah tanah bagi Anda dan komunitas Anda?
Tanah yang dimaksud bukan hanya sekadar simbolis—itu adalah tanah bersejarah. Faktanya, pada masa pemilihan, wilayah tersebut diklasifikasikan sebagai Wilayah 13. Kami membangun sekolah di sana, kami membangun gereja di sana. Apa yang telah mereka lakukan? Tidak ada! Bahkan tidak ada alun-alun pasar, yang merupakan salah satu ciri utama dari setiap desa yang sesungguhnya. Orang-orang tidak tinggal di sana; itu hanyalah permukiman pertanian sementara.
Begitulah cara tempat-tempat ini beroperasi; mereka bukan permukiman tetap. Tetapi sekarang, karena adanya spekulasi tentang deposit emas, beberapa individu, banyak di antaranya adalah pejabat politik yang diangkat dan tidak memiliki sumber penghasilan kedua, mulai membidikkan pandangan mereka pada tanah ini. Mereka menganggapnya sebagai manfaat pensiun bagi mereka. Itulah realita yang menyedihkan.
Disediakan oleh SyndiGate Media Inc. (Syndigate.info)
